九百四十一章 坐而论道 (第2/2页)

人都快吃不饱肚子，礼义廉耻的标准就很容易放低，人与人之间相互争抢。但是一旦衣食无忧，别说人了，连小猫小狗都照顾得很好。
　　
　　大部分人的善恶与客观的资源多少密切相关。这也是仓廪实而知礼节的意义。
　　
　　同时也看对象，无恶不作的坏人对母亲却是极孝，这并不矛盾，对于大多数人他是恶的，对于母亲他却是善的。
　　
　　同样李世民对兄长和弟弟就是恶的，但他却对天下人却是善的。
　　
　　所以李世民不是一个好儿子，好弟弟，好哥哥，但却是一个好皇帝，这就是对象不同，善恶也不同。
　　
　　王安石见章越对他的性善恶混同进行了进一步的阐发，也是认同地点点头，他在文中的注疏处，也正好看了这一段话。
　　
　　王安石道：“穷则益坚，不食嗟来之食，似颜回那样安贫乐道的，怎能言之？而为富不仁的也大有人在。”
　　
　　“若依你这么说，由诚字而发，蒙昧于性，那么道德二字何在？”
　　
　　章越道：“这便是知善知恶是良知。世儒所教的善恶道德，不少实逆人情而为之。所倡的其中都藏着一个大患于己，而其所不许的，其实都为违背道德者提供了好处。”
　　
　　说白了有些道德提倡你干的，都藏着个坑等着你，反而有些道德不许，其实是里面有个好处却偏偏不分给你。
　　
　　这恰恰不是中庸。
　　
　　王安石道：“那么中庸，便是依时依物么？”
　　
　　章越道：“不仅于此，欧阳公曾言自诚明，不勉中，不思而得，如此再依时依物，简而言之便是顺势而为！”
　　
　　比如内卷和躺平，比如鸡汤里说通过996达到人生巅峰，所以疯狂地卷，没有方向努力。
　　
　　或者就是直接躺平，放弃治疗。
　　
　　要么就是卷又卷不动，躺又躺不平，一会儿卷一会儿躺，最后在卷和躺之间做仰卧起坐，弄得苦不堪言。
　　
　　说到这里都是一把泪，章越也是过来人。
　　
　　治国也是如此，无论是桑弘羊还是王安石说的‘民不加赋而国用足’，其本质都是从民间压榨资源至朝廷，最后完成鞭挞四夷的目的。变法说白了就是卷。
　　
　　但国家和人一样，哪能一直996呢？
　　
　　而司马光，富弼几十年不言兵事，被动地等敌人上门抄家。这就是吃不了变法的苦，就要吃挨打的苦。
　　
　　躺平后果更不可取。
　　
　　而躺和卷其实还有一条路，这条路称为长期主义。
　　
　　什么是长期主义？
　　
　　不为眼前的利益所驱动，也不要凭空定一个大目标，杜绝一日晒三日寒，也不要朝秦暮楚，走一条自己适合的路，虽短暂看来会失去很多，但长远而言绝对划算。
　　
　　很多人看见所谓成功人士，整日向对方取经。
　　
　　其实成功人士并无什么秘密，无非是将一件事长期坚持，并做到极致，最后量变到质变。
　　
　　治国也是这般，治大国者如烹小鲜，无须大刀阔斧，大动干戈，只要顺应规律便可。
　　
　　没有人是单纯靠996成功的，选择要大过努力。
　　
　　如何选择？唯有自诚而已。
　　
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